La amistad cívica (y la inclusión, la diversidad y la tolerancia).

El espacio público, en su sentido más amplio, constituye un lugar de convivencia social. Ese espacio público puede ser una plaza, concebida como un área física para el encuentro familiar, puede ser un teatro para las artes, un estadio para el juego, un parque para el deporte.

En dicho sentido, podríamos afirmar que la actividad política da cuenta de un particular espacio público: En él, y en virtud de la decisión ciudadana, confluyen las distintas miradas de la cosa pública y en él debe promoverse – como en ningún otro – un diálogo abierto destinado a la promoción de altas políticas públicas en el caso de la actividad de Gobierno y a la generación de textos normativos – en el caso del Parlamento -, destinados a la satisfacción de aquello que se denomina bien común.

Como bien sostiene Muñoz Sánchez, siguiendo a Aristóteles – en un breve pero interesante paper de actual contingencia -, el concepto de philía politiké –amistad cívica o respeto– constituye el punto clave para comprender el juicio político como ámbito para la acción deliberativa en la constitución del espacio público, un ámbito en el que, por antonomasia, debe primar la convivencia y el respeto. Así, “este tipo de concordia (la amistad cívica) existe – debe existir – entre los hombres buenos. Ellos son de una misma opinión consigo mismos y unos con otros. Desean lo que es justo y lo que va en interés común, y estas son sus metas comunes. Los hombres malos, en cambio, no pueden vivir en concordia, salvo en pequeño grado, así como no pueden ser amigos”. Lo que los amigos tienen en común – entonces – es una opinión compartida de lo que es justo, y en esa medida, la amistad cívica es una forma de construir comunidad, de compartir el mundo.